事业单位招聘违纪违规处理规定印发 明确处理程序（图）－资料库－时政频道－中工网

明代朱谏在《雁山志》里写道：“在能仁寺西入西内谷，寺在（四十九盘）岭下。”能仁寺是雁荡山十八古刹中规模最大的一座。始建于北宋咸平二年（999），盛于南宋。能仁寺在雁荡山处于非常重要的地理位置，四十九盘岭、筋竹涧与西岭三条古道均通达至此。能仁寺沉淀着丰厚的历史底蕴，虽屡遭兵燹衰败，但寺院屡毁屡建，1999年，能仁寺再一次重建，历时7年，基本恢复宋时风貌。

初夏的八闽大地，山环水绕，满目皆绿。小满过去一周的时候，我们踏上黄檗祖师吴越寻踪之旅。5月27日，我们从福清黄檗山出发，经过近六个小时的长途跋涉，翻过雁荡山四十九盘岭，到达锦溪岩畔的能仁寺，在寺门口能仁书院一侧，远眺燕尾瀑后，便循着参道，步入能仁寺的庭院。

无学祖元东渡离开能仁寺

对能仁寺的关注，缘起于被川端康成写进小说《千纸鹤》的镰仓圆觉寺。2023年3月，我们从东京驱车来镰仓，在日本黄檗宗宗务总长荒木将旭长老安排下，临济宗圆觉寺派管长、花园大学总长横田南岭长老在内山门迎接我们。横田长老不到六十，个子不高，面貌清癯，声音平柔，亭亭然有大师气象，一照面就让人静下来，具有很强的收摄力。

横田南岭长老说，镰仓的两座大寺——建长和圆觉，都和中国有着甚深的缘分，正所谓“法乳一源，日月同天”。开创建长寺的兰溪道隆禅师，来自中国的涪州（今重庆涪陵），成为日本禅宗五山的开派高僧。兰溪道隆禅师圆寂后，当时的幕府将军北条时宗向南宋写信，寻求后继的“俊杰禅伯”。至今，北条时宗的这封信还留存着。北条时宗要找的这位高僧大德，便是临济宗高僧、宁波人无学祖元。在镰仓时代弘安二年（1279），无学祖元（1226-1286）随日僧荣西、道元，从宁波出发来到日本，成为建长寺第五代祖师。

祥兴四年（1282），北条时宗在家庙基础上建立圆觉寺，礼请无学祖元为圆觉寺开山掌门。无学祖元在圆觉寺开堂之日，有群鹿出现于法堂门前，因此得山号为“瑞鹿山”。日本知名作家夏目漱石以及著名诗人、小说家岛崎藤村曾在圆觉寺参禅。横田长老的住处就是当年铃木大拙下榻处，山谷环抱的两栋别墅前，有一池清水和如茵的草坪。

日本徐福公园诗碑上，有无学祖元禅师所题诗句：“先生寻药未曾回，故国山河几度埃；今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来”。由此可见无学祖元禅师的故国之情。祥兴七年，北条时宗去世，无学祖元禅师欲告辞归国，然而缁素耆旧固留不放。后于弘安九年八月罹疾，九月三日书写遗偈：诸佛凡夫同是幻，若求实相眼中埃，老僧舍利包天地，莫向空山拨冷灰。旋又执笔云：来亦不前，去亦不后，百亿毛头狮子现，百亿毛头狮子吼。书毕，溘然示寂，世寿六十一。谥号“佛光国师”，后又追谥“圆满常照国师”。

无学祖元禅师的教义和禅法对日本禅宗影响重大，他的墨迹和偈语在日本也极为珍贵，说法法语诗文偈颂收录为《佛光国师语录》。

据横田南岭长老给我们的《圆觉寺史料集珍》介绍，无学祖元禅师来日本前三年，成吉思汗的孙子忽必烈的铁骑渡过长江，一举攻破南宋都城临安（今杭州）。随后，元军又挥师南下，进逼温州，杀入雁荡山能仁寺。此时，能仁寺“举众逃匿”，只有住持无学祖元禅师“兀坐堂中”。元兵“以刃加颈”，大声威胁并要杀他。脖子上架着大刀的无学祖元面无惧色地吟诵：

乾坤无地卓孤筇，且喜人空法亦空；

珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。

这就是后来广为传颂的《临刃偈》。这四句偈颂的意思是说，天地如此广大却觅不到我的立锡拄杖之地，山僧我早已经把人世看空，置生死于度外。收起你的宝剑，放下你的威风，不管你有多么快捷的刀法，砍下的不过是一缕春风！元军终被无学祖元安然不动的道行所震撼，气焰顿消，“以致众兵悚闻，悔谢作礼而去。”

日本虎关师炼著的《元亨释书》、卍元师蛮写的《延宝传灯录》，以及《扶桑五山记》和《佛光国师语录》等众多典籍，都记载着雁荡能仁寺高僧无学祖元的精彩传奇。

即非禅师东渡前参谒能仁寺

驱使我来到能仁寺的缘起，是因为“黄檗三祖”之即非如一禅师。2022年，我在作“即非禅师的东行与东渡”专题调研时，曾专程来到温州，踏访即非禅师东行浙江落脚过年之地头陀寺，又一路来到福鼎沙埕港，找到了其候风等船的福鼎沙关兴德庵，使学术界关于即非禅师“自温州瑞安沙关起航”的不妥描述得到纠正。

在黄檗书院文献室所藏森林太郎著《即非禅师年谱》（稿本以）及高桥竹迷著《隐元木庵即非》（丙午出版社大正五年十月版）两书中，我看到了这样的记载：永历九年（1655），即非如一禅师40岁。在琐泉寺住了数月之后，前往福宁等船，但没有等到船，便到福宁灵峰寺过夏。解夏后，为有司阻船，乃有一次至“三吴”之地的东行。即非禅师自东瓯游雁荡，上天台，登雪窦，造大梅，谒天童。循于稽山镜水渡西陵，自武林步陟灵隐，礼三天竺。南经净慈瞻金粟，转窥双径、资福，历晦堂浮于太湖。过虎丘，游览西园、灵岩、万峰等古迹，到洞庭湖泛舟，出京口远眺金山，抵达金陵，住栖霞寺。末后闻径山老和尚自江北回虞山维摩，再返姑苏省觐。呈偈费隐老和尚曰：万里南来谒祖翁，半腔热血醉薰风，满怀家话难宣说，尽付维摩一黙中。

这些记载表明，即非禅师就是这次自福建到浙江的东行期间，来到雁荡山，登临能仁寺的。我们到达雁荡山脚下时，一位刚从山上下来的游客说，福建宁德有台风，温州这边会有暴雨，但不知会不会到雁荡山。我们的车子沿着山路徐徐而行，刚刚到达能仁寺，雨就淅淅沥沥下了起来。雨帘云雾中，能仁寺多了几分古刹的丛林气象。

徐霞客夜宿能仁寺

明万历四十一年（1613）春，大旅行家徐霞客初登雁荡，夜宿能仁寺。明崇祯五年（1632），他再探雁荡，留下了“锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观”的感叹。

徐霞客在《游雁宕山日记后》一文中写道，他是在崇祯五年（1632）的五月初一晚上“入宿能仁寺”的，并在第二天“从寺后坞觅方竹，无佳者”，见“上有昙花庵”，感觉“颇幽寂”后，“出寺右”，去“观燕尾瀑”。徐霞客对“能仁寺”没有更多记载，而对“燕尾瀑”描述颇详，不仅说明了瀑布水流的来处，又明确了燕尾瀑命名的缘由：“即溪流自龙湫来者，分两股落石间，故名”。游记所记的“龙湫”即雁荡山著名的“大龙湫”。

徐霞客入住能仁寺时，是冒雨“循流”，在雁荡山西谷中攀行。“雨益甚，云雾中仰见两崖，重岩夹立”。此刻，我冒雨站在山门外，看着我一次次在脑海里想象过的能仁寺。我想，徐霞客所见的能仁寺，即非禅师参谒国的能仁寺，到底是什么气象。

雨中的能仁寺

眼前的能仁寺，山门为四方柱三门的石牌坊，对面山谷中有能仁书院。牌坊正面题“能仁寺”，背面刻“回头是岸”。天王殿的门联是“常云朝佛国，紫燄簇金刚”。常云，指常云峰；紫燄，指山气祥云。穿越天王殿，就是大雄宝殿。宝殿右侧为钟楼，左侧为鼓楼。有围廊连接天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿与高出一阶的的法堂、藏经楼。客堂的匾额是“丕振宗风”，门联是“知足常乐心境静，笑口常开任逍遥”。廊壁有“雁山云影千佛岩下”“千秋梵刹能仁寺”“能仁寺历代高僧”“能仁寺简史”。特别是沈括的《雁荡山记》、白居易的《冷泉亭记》、秦观的《游龙井记》、范仲淹的《岳阳楼记》等文，好像让我回到了中学时期的语文课堂。

围廊右侧是“竺摩纪念馆”和石碑，是为纪念马来西亚法师竺摩2001年捐款修建寺院而设立。纪念馆门前有一只巨大的铁锅，用围栏围在亭子里。从一旁的“能仁铁镬说明碑”知道，这不是锅，而是镬。铁镬高1.65米，口径2.7米，壁厚3厘米。这口铁镬是北宋元祐七年（1092）铸造的，内壁有铭文：“……铸造浴镬一口，舍入嘉福院，永充无碍浴室中用……制胜火焰峰……”原来这口铁镬不是煮饭的大锅，而是沐浴的“浴镬”。

从“常云庵”到能仁寺

钟楼之后有一个亭子，名为“集善亭”。亭柱上有联语“乐善好施功在当代，积德修福荫泽后世”。亭子后面的空地上，躺着一块花岗岩老匾，上雕“常云庵”，“开山可化和尚，住持元林”。

据大殿前的《雁荡山能仁寺简介》介绍，宋咸平二年（999），永嘉高僧全了禅师驻足于雁荡山间一条美如锦缎的澄澈溪涧旁，取不远处的常云峰之名，创建了一座常云院。从此以后，常年缭绕的雁荡云霭有了梵音缭绕。宋咸平四年（1001），常云院被御赐寺额“承天寺”，后于宋政和七年（1117）改名能仁寺，绍兴十二年（1142），奉诏赐额“雁山大道场”。能仁寺不仅列雁荡山十八古刹之首，还是“华夏三十六甲刹之一”。

后来，寺院屡有毁建，屡有更名。因为寺院有一口重三万七千斤的大铁镬，也曾被称为“大镬寺”。徐霞客入宿“能仁寺”前的万历三十六年（1608）春，“慧日行升入寺主持，重修寺宇，复名常云院”。只是不知徐霞客为何没有记载大铁镬，也没有提寺名“常云院”。或许，徐霞客的雁荡之旅，太集中于探寻“雁湖”上，而忽略了其他。

禅语禅余

南宋绍兴年间，身为禅宗六祖慧能弟子南岳怀让的第十五世传人的士珪禅师（1083-1146），奉诏开山雁荡山能仁寺。他俗姓史，老家四川成都，成为这座古刹第一位由朝廷任命的住持。

据宋释惟白所著《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》记载，士珪禅师上堂讲经时妙语连珠，比如“见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落华有意随流水，流水无情恋落华。”这让人想到“落花有意，流水无情”。此外，他还原创了“一度着蛇咬，怕见断井索”“一念初无古今，弹指便分新故”“山横石碍疑无地，路转溪斜别有村”等今天听来耳熟能详的金句。

令人难忘的是，2025-08-03，我们参观京都相国寺承天阁美术馆，至今印象最深的一件展品是《子元祖元高峰显日问答语》。这是无学祖元禅师写给高峰显日的一幅墨迹，作于镰仓时代的弘安四年（1281）。文内写道：“我要你至此伴我三两日，老怀方快活，敬随和尚贵命，既然争如杖策归山去，长啸一声烟雾弥，非此之谓也。我年老心孤，要真正知心暖。”无学祖元为的书迹，宋代尚意书风明显。高峰显日（1241—1315），日本僧人，十六岁投于东福寺圆尔辨圆出家。四川僧人兀庵普宁1266年东渡来日本后，圆尔辨圆派十余人侍奉，高峰显日便是其中之一。

内容来源：2025-08-03《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨